玄机|《晋书》中迷雾重重的郭璞被杀事件，其实背后另藏重大玄机迷雾重重|玄机|背后|事件|死期

大家好，我们的搞笑雨欣聊白领又来了，今天起我们一起来分享历史知识，也许你可以得到意想不到的收获哦。--正文完--

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后人脑海里的魏晋士人，多是一副放浪无拘、旷达闲逸的形象。而郭璞则又是这些另类中的别样奇葩，而且是最奇、最怪、最最让人纠结难懂的一个。郭璞为后世谈论，总是同时给人两种纠结心态。一方面即仰望其博学高才，又钦仰其不畏强暴，忧国忧民、最终杀身成仁的壮举。另方面纠结则因其方技高超，风水鼻祖的身份。虽算无遗策，他自己却才高命舛，坎壈一生，乃至最终不幸殒命，这点尤其让人可惜之余投以微讽。对其悲剧，虽然道家释以“兵解”，却难让普罗大众难以认同。一般较为理性，可以广为接受的解释是，这是千百年来术士参政，始终难以破解的诅咒困局。在郭璞之前有京房，之后有刘伯温。他们都不甘认命，面对命运早就预定的轮回辗轧，他们无怖无畏，哪怕不惜性命，一次次冲前，发起一轮轮挑战，妄图打破注定的桎梏，谋求惊天的富贵和无上的荣光。结果还是一次次的翻身落马，喋血满地……西风残照，不远处，早就溜号，躲在角落里的范蠡、张良和姚广孝，在嘿嘿暗笑。兔子们，你们怎不好好看看某家履历。被杀？那不过是我做的一个局。这番话让范蠡、张良和姚广孝老哥仨，瞬间懵逼当场，郭璞这话不假，我们若肯仔细研究《晋书.郭璞传》记载其一生行历，特别是从容赴死的细节，也会对其死持深刻怀疑态度。为啥？因为，他不仅早就知道自己死期，而且他赴死情结极其怪异，完全不象正常情况，下为详述。正史中的郭璞，早就知道自己死期郭璞，字景纯，河东闻喜人，出身寒族，父郭瑗，做过尚书都令史，大概是不过七品的书吏。郭璞早慧，博学高才，又逢异人郭公，授以天书。《晋书.郭璞传》载：有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以《青囊中书>九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。这本天书还只认郭璞。他家里有个叫赵载的门客，尽管把《青囊》窃取了去，结果还未及看，书自己就烧了起来。

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图：青囊经（并非青囊中书）郭璞不仅得到的天书神奇，交的朋友也更神奇。通过他们对话，我们可以得知，郭璞早就知道自己死期。证据1-卜珝郭璞的朋友名叫卜珝，字子玉。是个匈奴人，也是个易学高手。水平能有多高，这从下面两人对话就能分辨出来。郭璞说：卜兄高我数倍，却还是不免死于兵灾啊。卜珝却说：“是啊，我死期四十一，只要做了卿将，就会如此。若不出山做官，也会被猛兽戕害。我就这命啊。”他说起来颇为轻松，可顿了顿又说：又说：郭兄，别光说我了，我看你也不得好死啊。郭璞莞尔一笑：“我早已知自己祸在江南，并为此运筹已久，却还没有见能够免除的迹象，即使如此，我去江南，仍旧可以延期去想办法。而要留在此地，不过数月，就会迎来死期。”

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图：匈奴骑兵卜珝悠悠然说：那公务员，你不去干不就免祸了。郭璞说：你还劝我不去做官，那你能不去做卿将吗？说完两人相视大笑。卜珝说：咱倆就都这命啊，虽然帝王龙裔在此，我却再不能侍奉晋室了。你去吧，琅琊王那人能成事，延续晋室的必然是他。走了，走了，再说起来都是悲催啊…..望着卜珝向着龙门山方向归隐去远了，郭璞也开始为了远离家乡的兵祸，开始奔赴江南，那个早就注定的结局。上述记载出于《晋书.艺文志》。证据2-桓彝《晋书.郭璞传》里还记载郭璞有个朋友名叫桓彝，也就桓范的后人，他还有个长子名叫恒温。恒家的故事在魏晋，也是个复仇传奇。哥俩关系平素太好了，每次桓彝来，哪怕郭璞正和老婆在一起，也闯进来不误，郭璞毫不见怪。一天郭璞想起了什么，对他说：“铁子你来，和你说个正事，你每次来我这，那都能闯，可我告诉你，厕所你可不敢去那里找我，否则咱俩都得玩完。”桓彝当时答应的还好，可是好奇害死猫。就如郭德纲相声里说，若不告诉于大爷，灯泡不能含嘴里，于大爷还不尝试呢！

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图：口屯灯泡经常闯卧室的桓彝，估计以为厕所真能上演岛国小电影什么的。一次也不知道真假醉了，直直闯了进去。女演员没看见，只看见郭璞光着身子，披散着头发，口中衔着刀，正在跳舞巫祝。这画面太吓人了，桓彝当时都吓尿了，郭璞也蓦然惊了，片刻才回神。他安抚桓彝说，早告诫你勿来，勿来，可你还是进来。岛国电影真那么大魅力吗，都能不顾命了?

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图：傩戏表演算了，算了，这就是我们俩的命啊，一块去死吧。后来“璞终婴王敦之祸，彝亦死苏峻之难”。证据3-杀我者山宗《晋书.郭璞传》还记载，郭璞在王敦起兵之初，就开始经常自己叨咕：“杀我者山宗，杀我者山宗”。后来果然是个姓崇的人，在王敦面前屡屡构陷郭璞。最终让王敦起了杀心。证据4-嗣祖，嗣祖，焉知非福！郭璞在王敦处作记室参军时，有颍川人陈述，也在王敦处为军掾。很能干，也深受王敦器重。不知怎么死了，郭璞反而哭的异常悲哀，边哭边说：“嗣祖，嗣祖，焉知非福！”他死没多久，王敦就死了，王敦的手下也大多受到了牵连。陈述的早亡，在某种视角来看，确实是某种机缘巧合的福气，无怪乎郭璞如此哭诉。小结上述郭璞自己知命的记载，不见于《明史.刘基传》，也不见于京房。倒是京房的老师焦延寿曾经这样说过弟子：“得我道以亡身者,必京生也”《三国演义里》里水镜先生也说：“孔明虽得其主,不得其时”。可没见京房、文种和刘伯温相关记载，说他们自己知道自己的死期。就凭这点来说，郭璞和他们能一样吗？骂他们损色亏吗？一个早就已经知道自己死期的人，会明知要死，还挺着脖子向上迎吗？若是你，你会吗？你当然不会，可郭璞会！有人也许会说，这是大义凛然，舍生取义，苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。如明人张溥就赞郭璞：烈士殉义,虽死可生,乱臣贼子不能杀也。

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图：张溥可这种归类不仅完全忽略了当时的政治背景，和郭璞个人的思想经历，而且很难解释郭璞临死前的屡屡作秀，以及做出种种大违常理奇怪举动。这就非常让人奇怪了，那么郭璞死前，有什么异常矛盾，有违常理的举动呢？被杀前的怪异言行在了解郭璞被杀时奇怪言行前，很有必要先了解下郭璞为何被杀。西晋亡后，为避免北方兵乱，郭璞举家南迁，并先后被宣城太守殷佑和丹阳太守王导“引为参军”。东晋建立以后，曾任著作佐郎。而东晋政权，全赖于豪门大族支持，特别政治基本是由世家大族王导、王敦兄弟为代表的王氏家族所主导。而王敦权倾朝野，又格外跋扈，让晋元帝十分恐慌，想通过逐步削权的办法来加以控制。可这将王敦惹恼，起兵以清君侧名义攻入建康，晋元帝不得已只好妥协，“以敦为丞相、江州牧，进爵武昌郡公……”

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图：王敦可王敦虽还军武昌，遥控朝政，仍有僭越之心，随时准备取代晋室。郭璞入职王敦处记室参军时，大致在王敦第一次进军建康时。而郭璞能被王敦起用，则是因为堂哥王导的推崇。郭璞曾给王导做过参军，还救过王导的性命。郭璞曾算出来王导命里要挨雷劈，建议他到西南方寻得等身高的柏木，让他放在卧床上，到了早就算定的那天，雷计入室，正好就将柏木击碎。直把王导惊吓的面如死灰。

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图：王导虽然有姜子牙为武吉趋避，让其逃过生死劫难的例子。还有桃花女破周公，可那都是传说。这完全出于《晋书》记载，是正宗的趋避运筹案例。理论上，郭璞能替王导趋避，应该也有办法为自己考虑。再说王敦，要准备起事，手下就要要各种能人，远有战国四公子，门客三千，后有唐太宗“十八学士”，曾国藩的“两江幕府”…….没有多样的人才，怎么能应对各种复杂的情形。可王敦也知道郭璞之心倾向晋室，郭璞尤其和温峤、庾亮关系莫逆。这哥俩也正在为王敦烦恼呢，来看看《晋书.郭璞传》记载：王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞曰：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。温峤、庾亮是郭璞的好友，早就感觉王敦要谋逆，非常不安。就来要郭璞占卜王敦会否谋反，不知是为啥，郭璞此时突然沉默不语了。

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图：王敦篡位两人无奈，只好再问个人吉凶，郭璞才说大吉。两人退下后，相互说郭璞不能解答是因不敢说，或者是“天夺敦魄”。疑问1、疑惑重重的“天夺敦魄”卜算无双的郭璞，占算王敦反不反，结合前面所讲，若是再联系他的《易洞林》占例水平，应该很容易才对。再说你说他没算出来，可他告知峤、亮自身性命大吉。他在犹豫和顾忌什么呢？顾忌祸从口出吗，要知道他和这二人关系，说不说王敦反，都不影响事情大局。更可疑得是，这二人说郭璞对不了，是因为“天夺敦魄”，更说不过去。

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图：魂魄假想大家都看清了王敦是个乱臣贼子，天夺敦魄不是正好吗？王敦死了，大家都放松了，郭璞还担心什么？疑问2、郭璞对答王敦的爽快，和前截然不同与峤、亮问卜的模糊回答不同的是，当王敦来问谋反事时，郭璞知无不言：敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之。当气急败坏的王敦问举兵成败时，郭璞直言“无成”，当又问自己寿数和郭璞死期时，郭璞知无不言。爽快劲简直和之前判若两人。那此时郭璞又为什么这样爽快应答了呢？特别是王敦问到郭璞自己寿数时，郭璞若是贪生，必然不语或者称谎。可是郭璞没有，直接说出了自己死期。对于如此答复，我们只能认为郭璞是甘心一死。那郭璞是出于儒家信条，取杀身成仁，视死如归心态才这样吗？绝非如此，这个我们在下面展现。疑问3、奔赴刑场路上，奇怪的频频作秀如果说上面记载奇怪，或许还能解释，则下面郭璞奔赴刑场的记载，用常理就很难解释了：璞临出，谓行刑者欲何之。曰：“南冈头。”璞曰：“必在双柏树下。”既至，果然。复云：“此树应有大鹊巢。”众索之不得。璞更令寻觅，果于枝间得一大鹊巢，密叶蔽之。初，璞中兴初行经越城，间遇一人，呼其姓名，因以袴褶遗之。其人辞不受，璞曰：“但取，后自当知。”其人遂受而去。至是，果此人行刑。时年四十九。推及常理，但凡上刑场之人要么悲恸不已，要么大义凛然。若不是《大话西游》里唐三藏转世，是不会过问刽子手妈妈贵姓，此等无稽问题的。而郭璞则对这些无关事情表现十分关心，他不仅问清了行刑地名，还说“必在双柏树下”，又说“此树应有大鹊巢”，连树上得有个大鸟巢都十分关心，还非得自己亲自找到才算。并且还早就找对了行刑人，赠送了衣物。

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图：鸟窝死到临头了，却去关心树上有无鸟窝，还大秀占卜技术，这不是自求其辱吗？实在是大违常理。只能说要么是精神不正常，要么就是别有用心。郭璞精神之正常毋庸置疑，否则不会算的如此精准。那么他的别有用心，心思又是用在哪里了呢？破解最终谜题要破解郭璞的上述疑问，首先要先了解郭璞这个人的内心精神价值。若是他是个大无畏的儒家道学捍卫者，真如后世张溥所言，则他生前行为应该相互呼应。可郭璞生前的精神世界，是纯儒标准样式吗？不是。不仅不是，他还经常为儒者所嘲笑。这是怎么回事呢？魏晋取士，自曹丕恢复九品中正制后，“上品无寒门,下品无士族”，而郭璞因出身寒族，根本没有仕途显达的任何机会。虽然他深获晋元帝赏识，每以国事相问。同时他和朝廷重臣温峤、庾亮关系交好，但这于事无补，都不能改变当时的体制，可以说郭璞要走仕途是注定的困穷死路。而郭璞实际上也很看得开，不仅行为放浪，而且喜欢为士大夫所不齿的占卜之术，写下《葬书》，开创了风水学。《晋书》有这样记载：璞既好卜筮，缙绅多笑之。不仅如此，他还潜心道术，立意神仙之术。郭璞写的系列游仙诗是史上独一份的。不仅后人无所企及，而且《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”。

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图：游仙诗写游仙诗的郭璞，其实信仰的是道家的正一教。了解了这些，上述常理不能理解的情形，假若用宗道家精神来解释，一切就会迎刃而解了。首先，通过前面证据，我们已经知道郭璞通早就知晓了自己的劫难。但苦于寻求趋避的机缘。再者，他的撒豆成兵，雷劈柏木解救王导，以及厕所大跳傩戏，其实都表明这些源于道教的方术，郭璞是十分精通的，理论上存在自己寻求解救之方的可能。至于表面上看来，他能通过法术来解救王导，而不能解救自己。只是因为，王导不过想求生延寿；而郭璞想要的，则是要借“兵解”成仙。为什么这样说？证据1、郭璞游仙诗里透露信息《文选》李善曾如此评价过于游仙诗：“璞之制，文多自叙”。是说郭璞的文章，多采自己真实经历。郭璞在游仙诗第十首里说：寻仙万余日。今乃见子乔。振髪睎翠霞。解褐礼绛霄。总辔临少广。盘虬舞云轺。永偕帝乡侣。千齢共逍遥。郭璞49岁被杀，寿数早逾万日，而王子乔是传说中的仙人。至于“见”，则未必为眼见，可能为打坐中的某种神秘感受。这个没有坐禅经历的人，是不会体验到的。

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图：王子乔而这种神秘体验，不仅道家有，佛家也不缺。即使不坐禅的基督信徒，也有刹那时间的神秘体验，请参看威廉詹姆士《宗教经验之种种》。就是儒家心学大师王阳明的弟子罗洪先，也曾描述过这种禅坐体验：“极静之时，但觉此心本体如长空云气，大海鱼龙，天地古今，打成一片。”正因为罗洪先有了这样的感受，方晓得王守仁所谓“天地鬼神万物与我一体”的真义。在上述意义上来理解郭璞的游仙诗，就会轻松多了。若寻求更多成仙细节，后世的《钟吕传道集》里还列出了成仙的详细仪式：异香散而玉女下降，受天书紫诏即毕，仙冠、仙衣之属具备，节制威仪，前后左右，不可胜记。相迎相引，以返蓬莱 ……这个更可以对应郭璞游仙诗阐述的“振髪睎翠霞。解褐礼绛霄。总辔临少广。盘虬舞云轺。”这是成仙的仪式。郭璞是否遇到仙人无从得知，但从诗歌对应倒是比较符契。2、成仙的实现，依赖严格的操作性成仙要想在现实中实现，按照道家典籍，白日飞升需要尸解。“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”尸解的方式按照道家书籍分为多种，有火解、水解、兵解、杖解、剑解。郭璞选择的就是兵解。而兵解对于时间和地点是严格要求的，先看典籍《列仙传》记载：黄帝者，号曰轩辕……自择亡日，与群臣辞。至于卒，还葬桥山，山崩，柩空无尸，唯剑舄在焉.还有后汉的方术道士谢夷吾“豫剋死日，如期果卒”；又如郭凤“先自知死期，豫令弟子市棺敛具，至其日而终”；再如计子勋“一旦忽言日中当死，主人与之葛衣，服而正寝，至日中果死”。

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图：列仙传看了吗，“自择亡日”等，尸解不是那天都可以的。是有严格时间和地点限定的。再来理解郭璞的种种奇怪言行。温峤、庾亮问王敦反时，郭璞模糊表达，担心“天夺敦魄”，可能就是因为尸解要成功，王敦魂魄不能早失，再者天机不可轻泄。后来王敦自己问时，郭璞直言触怒，很可能是因为时限已到，直接触怒王敦，促成尸解是最佳方案。而在奔赴刑场路上的找大柏树，老鹊窝，则是因为兵解对于地点，也有严格的限定。要真正实现兵解，所谓时间、地点一点都不能出丝毫差错。所以郭璞表现才如此奇怪郭璞兵解后成仙了吗？葛洪《抱朴子·内篇·论仙》中说：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙”。“郭璞知五行、天文之术，后为王敦所杀……璞得兵解之道，今为水仙伯。”而干宝的《搜神记》里也说：殡后三日，南州市人见璞货其平生服饰，与相识共语。敦闻之，不信，使开棺，无尸。在传说里，郭璞是成仙了。至于真实与否，你说、我说都不算，那得去问仙人，才能回答了。

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图：抱朴子若干年后，一个叫江淹的文学家，梦里还梦到一个华彩奇伟的老丈，自称郭璞。和江淹说，我的笔放在你那很久了，该归还了。说完就从江淹怀里取回了一支五彩笔。之后江郎才尽，再无妙文。结论郭璞虽博学多才，著作诗文“中兴第一”，却一生坎壈、屈居下僚，或为参军，或为著作佐郎、尚书郎。死后也才不过追封弘农太守，其悲剧根源在于两晋门阀制度。纵然郭璞占验无双，但卜者的卑微身份，也致使郭璞在缙绅眼中沦为笑话。可郭璞并没有就此沉沦，反而在道家神仙信仰中找到了精神寄托，不仅留下了大量神仙诗，而且也让他的死充满扑朔迷离。至于郭璞是否兵解，或许不值得任何争议。关键是郭璞自己相信了，还亲自实践履行。谁若再有异议，那只好自找仙缘，去一探究竟了。后记：本文写了3天，非常累人。从搜集素材，到设置文章框架，很费脑筋。汗颜自己，实在无法作到日产数篇，只能尽量力求每篇能够好看。不知读者，有何感想，欢迎留言。作者易帆云舒，喜欢点个“在看”哈。转载请注明易馨堂公众号（ID：goodlucky16 ）不写看不懂的学究文章，不写怪力乱神的野狐禅。在中西文化比较，现代古典交汇中，不夸张、不做作、不煽情，以同情之心态加以理解命运、世情。这是接地气、高逼格的易学文化媒体。欢迎关注：

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