寻找|魏晋女子婚恋观：透过《世说新语》，看魏晋女子如何寻找精神自由中年|女子|婚恋观|精神|魏晋

到魏晋时代，自然会想到翩翩才子，各大名士。在这样一个才华横溢的时代，有才子自然就会有佳人，有风流故事自然也会有柴米油盐。
在如今一个快餐爱情的时代，不免会想到古时一生一世一双人的美好。不过魏晋女子的婚恋观真的和电视中演的那样，直到结婚时才会见到自己的丈夫吗？丈夫去世之后，仍旧要为他守寡，立贞洁牌坊吗？今天不妨从《世说新语》这本书中看一看魏晋时代的女子的婚恋观，从中我们当代女子又有怎样的启示呢？

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三纲五常的束缚，宗法礼制的捆绑
魏晋的时代背景，打破精神的枷锁
既然要讨论魏晋时代女子的婚恋观，自然要追溯到魏晋的时代背景。实际上，魏晋时代是中国历史上十分特殊的年代，众所周知，各朝各代都会推崇儒家学派的思想，遵循礼制，以达到束缚文人思想，维护统治者的地位的目的。而魏晋则刚好相反，他们追求绝对自由，打破礼制对于思想的束缚。
这种现象的出现是由于魏晋时期社会动荡不安，政权不稳定，不断地更替，长期的分裂和动荡导致社会陷入一种黑暗的氛围中，而“名士少有全者”直接刺激了众多士人的神经，使他们意识到死亡的恐惧和对生命的极度渴望。
这种思想上的觉醒，冲击着儒家礼制对于文人们的束缚，魏晋时代的人们对于生命意识的觉醒，让他们执着追求短暂的生命，他们普遍认为“死生亦大也”，因此更加追求精神上的解放。
与此同时，随着儒家学说的削弱，道学、佛学渐渐被众人接纳乃至追捧，许多学者开始质疑儒家学派所倡导的道德规范是否合理，渐渐的开始有了批判的声音。有另外一种声音开始出现在众人的视线中，他们提倡追求精神自由，个人自我价值的追求，强调自我享受的观念，不再被条条框框所拘束。比如阮籍因其邻家妇美而常醉卧其旁，在叔嫂不通问的封建社会里与嫂话别，他认为“礼岂为我辈设也”。这一系列思想上的转变，从而引发了人们对于传统的婚恋观的反思，挑战，乃至最后的打破。
原有的婚恋观念，宗法礼制的束缚
实际上魏晋之前，传统的婚姻观念主要受两方面的影响，一个是宗法制，一个是儒家学说，比如我们常说的“三纲五常”。
宗法制是贯穿于我们各朝各代之中，这种制度使得个人意识必须服从群体关系，万事皆以宗家为主。在传统的封建宗法制度中，女性的地位十分低下，甚至没有独立的人格可言，这是因为宗法制度所崇尚的儒家学派认为，女人只能附庸于男人，因此她们不需要有独立自主的意识，不需要有自己的人格，不需要有话语权，只需要服务于男性社会就可以。自然而然，女性在婚姻中从一开始就处于劣势。
《礼记·昏义》中曾记载：“上以事宗庙。下以继后世也。”
自从周代宗法制度形成之后，他们认为女性在婚姻中的作用就是祭祀和延绵子孙。
至于我们常说的“三纲五常”，是由汉代时董仲舒提出的，他认为在婚姻关系中，女性需要绝对遵从丈夫的权力，甚至遵从儿子的权力，这就是明确规定了女子是男人的附庸，是生育后代的工具。而后刘向写了一本《烈女传》用来进一步固化了女子服从男人的形象，并以此来宣扬所谓的妇德，以助于禁锢女子的精神。
他提出：母仪、贤明、仁智、贞顺、节义、辩通、孽嬖。之后班昭的《女诫》更是彻底的将女子的地位降到了匪夷所思的程度。他提出“三从四德”，其中四德明确规定了女子应当遵守的行为规范：
所谓“四德”即：女有四行，一曰妇德，二日妇言，三日妇容，四曰妇功。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽。服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。
至此，千百年来用来束缚女子思想，规范女子行为的规定已经大致形成。从此之后，女人是男人的附庸这种观念已经深入人心。

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二、魏晋的思想解放，女子追求幸福的开始
1、追求幸福的第一步，敢于质疑丈夫
其实魏晋这个时代不再拘泥于儒家的思想禁锢，敢于追求精神自由，这种趋势在女子的婚恋观上有更加明显的体现。虽然女性在封建社会中的地位仍旧很低，但是随着魏晋解放思想的风气盛行，她们也渐渐意识到自己人格的独立性，从而做出了一些思想上的改变。
在《世说新语》中，有一篇记载就很好的体现了魏晋女子追求幸福的第一步。
在记载中，阮氏是许允新过门的妻子，但是阮氏天生相貌丑陋，因此得到丈夫的嫌弃，甚至在洞房花烛的时候都不想进到妻子的房间。不过在友人的劝说之下进了房间之后，看到妻子的相貌又准备出门，阮氏觉得丈夫一走了之之后，自己往后可能不会有地位了，所以她拉住了丈夫的衣服。许允觉得为了摆脱这个丑八怪，就问她：“妇有四德，卿有其几？”在以往的教育中，妻子就算委屈也不能质疑丈夫的决定，更别说想要改变他的主意了。但是随着女子个人意识的觉醒，阮氏认为她要做一些反抗了。
于是她并没有忍气吞声，反而质问丈夫：“新妇所乏唯容尔。然士有百行,君有几？”她大方承认了自己相貌丑陋，反问丈夫有什么好的品行。许允回答他都有。于是阮氏进一步问他：“夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备？”她以丈夫好色而不好德证明丈夫也有欠缺，以此来让许允认识到自己的错误，从此对阮氏十分敬重。
所以说魏晋女子追求幸福的第一步就是敢于质疑丈夫，敢于直视自己的缺陷，敢于提出丈夫的缺点，以此来赢得幸福和丈夫的敬爱。
2、魏晋女子改嫁自由，从一而终不如执手终老
古时候提倡女子应当从一而终，他们固执的认为“夫有再娶之义，妇无二适之文。故日:‘夫者，天也’。天故不可逃，夫固不可违。”这种思想的结果导致即使丈夫早亡，仍有许多女子选择独守空房，为了当所谓的“烈女”“贞女”而放弃了改嫁的机会。但是这一情况在魏晋之后得到了很大的改善。比如何晏的母亲带着何晏再嫁曹操，而且两人也没有因此备受歧视，反而深受宠爱。
而在《世说新语》中有一篇记载，反映了魏晋时期对于寡妇改嫁的宽容和理解。在记载中，诸葛恢的大女儿文彪是瘐亮的儿媳，在她的丈夫死后，她发誓说不再改嫁。但是她的父亲认为江思玄是个值得托付的人，所以希望两个人在一起，但是文彪却死活不同意。
于是她的父亲使计让两人相处的时间变的多了起来，渐渐地，文彪开始接受这份感情，成功改嫁，两人从此过上了幸福的生活。值得注意的是，文彪的婆婆对于这件事的意见是“贤女尚少，故其宜也。”
所以说，在魏晋时期，人们对于女子改嫁的事情已经十分宽容了，而且再次缔结的婚姻里感情的成分变得纯粹了，可见魏晋时女子婚姻观的改变。随着思想的改变，她们开始相信从一而终不如执手终老。
三、魏晋女子的婚恋观，当代女性的思想榜样
魏晋女子何以当婚？她们已经逐渐摆脱了传统思想的束缚，开始渐渐形成了自己的婚姻观，她们认为自己不再是婚姻中男人生育的工具，而是渐渐追求幸福，追求感情，追求个人自由和精神上的解放。这种勇气，对于当代女性有何启示呢？
实际上，随着时代的发展，女性的地位有了大幅的提升，随之同时，女性的婚恋观也更向往自由，平等。不过随着条件越来越好，对于另一半的要求也越来越高，但是时间成本耗费太高，于是为了婚姻而一味降低条件的女生也变得越来越多。在魏晋时期的女子仍有追求幸福的自由，当代的我们却没有了追求幸福的勇气。
【寻找|魏晋女子婚恋观：透过《世说新语》，看魏晋女子如何寻找精神自由】我认为我们生在了一个好的时代，可以因为爱情而结婚，而不是父母之命媒妁之言，没有三纲五常的束缚，没有三从四德的要求，在婚姻中有独立的人格和充分的自由，那么我们应当比魏晋女子更有勇气去追逐那个对的人，让我们的婚姻变得更有价值，而不是名存实亡。同时也要有她们和丈夫相处的智慧，好好经营自己的婚姻，有自己正确的婚恋观，才是我们对于这个时代最大的回馈。